第51章 张灵玉
别墅客厅内，傅源坐在一侧，对面坐着张灵玉跟两个道士。
傅源跟张灵玉的脸色都不太好看，反倒是两个道士在偷笑。
“老天师真这么说？”傅源怀疑的看向胖道士，道：“我自问，也不迂腐啊？”
胖道士笑眯眯的道：“反正师祖是这么说的。”
傅源无语，看向张灵玉，道：“灵玉真人，你怎么说？”
张灵玉还是一板一眼的躬身：“请傅源先生教我！”
看似请教，又何尝不是一种不服气呢？
傅源仔细打量着张灵玉，片刻后笑了，道：“灵玉真人，那我先来……你觉得，人跟禽兽，有什么区别？”
张灵玉愣了一下，思索着，道：“人能区分善恶，懂正义，有道德……能尊重他人，约束自己……懂仁义，逐名利……”
傅源“嘶——”的倒吸一口凉气，道：“灵玉真人，你是龙虎山弟子，学的是道家理念吧？”
灵玉真人茫然，道：“难道不对吗？”
傅源乐了，道：“在道家眼里，人跟禽兽，不都是自然的一部分吗？都在顺应自然规律而活，顺然自然便不会被烦忧所乱，若为仁义奔走，若让名利留心，焦虑烦恼就会产生。
宇宙自然，天地万物都有其自有规律，人跟禽兽一样，只要遵循天道本性，自安其乐就好，不断标榜和推崇所谓的善恶正邪，仁义礼仪，反而会扰乱人的本性，离大道越来越远。”
张灵玉连忙反驳道：“那人跟禽兽又有什么区别？难道也要跟禽兽一样不分善恶，不论正邪，不知廉耻？”
傅源揉了揉额头，道：“灵玉真人，善恶，正邪，廉耻这些东西，是儒家为了维持社会稳定，才推行出去的认知准则……你们道家不讲这些的！”
张灵玉愣住了，张张口，却又说不出什么来。
傅源叹了口气，道：“儒家是为了稳定社会秩序，才建立了一套认知准则，这其中包括了你说的那些……但本质上，儒家自我修身，不是不讲这些，而是重点不在于此！”
张灵玉顿时瞪大眼睛：“儒家不重善恶廉耻？”
傅源摇头，道：“儒家是入世的学问，就好像法家制定律法，目的是为了建立秩序，法家自己也会遵守律法，但法律是人性的底线，法家也不会拿律法来当做自己做人的准则！儒家同样如此。
达成目的的手段，跟自身的修行，不是一回事！”
张灵玉听懂了，有些裂开，不禁问道：“那以傅源先生看来，人跟禽兽，有什么区别？”
傅源往后一靠，道：“孟子说：人之所以异于禽兽者几希。人跟禽兽的差别仅仅“几希”而已！”
张灵玉茫然：“几希？”
傅源点头，道：“对，差别很小，《荀子·王制》说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。
人跟禽兽相比，无非就是多了一个“义”字，所谓“义”就是知道自己该干什么、不该干什么。
舍生而取义，人之所以为人，就在一个“义”字，贵于生命，贵于一切！”
张灵玉若有所思的沉默着。
傅源也不着急，自顾自的给对面倒茶。
胖瘦二道士谢过后，端起茶杯，对了个眼神，都能看到对方眼中的敬佩。
好一会后，张灵玉才想通透了，追问道：“那“义”的准则在哪？该做什么，不该做什么，总得有一个准则才对！
这个准则，难道不应该是善恶，正邪，廉耻，礼仪……这些吗？”
“哪有那么麻烦！”傅源指了指自己胸口，道：“准则就在这，每个人的本心而已……对于本心，无论道儒，都相差不多，所以无论道儒，修行，修的都是本心！
灵玉真人修道多年，难道还悟不透本心？”
张灵玉沉思着，道：“那要是有所冲突，又该如何？”
傅源坦然，道：“对于儒家，重义轻利！当然，这是有冲突的前提下，没有冲突时，义可取，利亦可取！
一个美女对你投怀送抱，你要不要？”
张灵玉断然道：“自然不会要！”
傅源乐道：“为什么？这跟你的本心起冲突了？”
张灵玉默然。
傅源接着道：“孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵本身，而在于因何而贫贱、因何而富贵。
孟子也说了：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。
只要“义”跟“利”起了冲突，哪怕一碗饭都不要，相反“义”跟“利”不冲突时，就算整个天下，也能坦然接受……何况一个美女？”
好一会后，张灵玉才艰难的道：“那世人的评价……”
傅源一口茶水差点喷出来，放下茶杯，古怪道：“道家独与天地精神往来，还在乎世人的评价？”
张灵玉被傅源的反应弄得有些羞恼，道：“难道儒家不在乎？”
傅源叹气，道：“孔子说：君子疾没世而名不称焉。君子最担心的就是终其一生也未能获得为后世所称道的名声。
但孔子也说了：人不知而不愠，不亦君子乎。儒家看重世人的评论，但又不执著于此。
外界评价尽管很重要，但终归也只是一种“说法”，而且这种说法还未必客观，孟子说：有不虞之誉，有求全之毁。
所以要做到“我四十不动心”，不因外界毁誉而受到干扰。
《孟子·尽心上》曰：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。无论别人是否认可，都能做到自得其乐。”
好一会后，张灵玉才心悦诚服的低头，道：“受教了！”
傅源盯着张灵玉看了片刻，笑道：“教而不改，未教矣！灵玉真人不必如此。”
很多人都是这样，道理别人教了，自己也接受了，但不去遵行，等于没教。
人教人，教不会，事教人，一次就会。
张灵玉起身，道：“道理我明白了，但其中细节，我还需仔细想想。”
傅源也跟着起身，笑着道：“无妨，孟子也说了：得志，泽加于民；不得志，修身见于世。世人认同你，那就“泽佳于民”，世人不认同，那就做好自己就成。
不过这是儒家思想，道家么……不管世人认同不认同，都只做自己！”
“多谢指教。”
“客气了。”
等送张灵玉三人离开后，傅源回道别墅，靠在沙发上，自语道：“我很迂腐吗？没觉得啊。老天师这是在胡扯……不过，管他呢！”
《荀子·非十二子》曰：士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己。能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污。耻不信，不耻不见信。耻不能，不耻不见用。
士君子能值得别人尊重，但是却没有办法要求别人一定尊重自己。士君子能值得别人信任，但是却没有办法要求别人一定信任自己。士君子能值得君主任用，但是却没有办法要求君主一定任用自己。君子以自己修养不够为羞耻，不以被人侮辱为羞耻。君子以不值得别人信任为羞耻，不以不被别人信任为羞耻。君子以自己没有能力为羞耻，不以不被任用为羞耻。
不被荣誉所诱惑，不因诽谤而恐惧，坚持做自己该做的事情，这就是真正的君子。
事至无悔而止矣，成不可必也。
做事做到无悔就够了，至于最终结果如何、外界是否认可，就不必过于苛求了。
吾日三省吾身：老天师，想坏我道心！
……
如此，又过数日，冯宝宝打电话来：“张楚岚跑了，你帮我把他抓回来！”
傅源乐了，之前让冯宝宝有事找他，结果还真一有搞不定的事就找上他了。
明知故问道：“跑哪去了？”
“天下会。”
(本章完)
别墅客厅内，傅源坐在一侧，对面坐着张灵玉跟两个道士。
傅源跟张灵玉的脸色都不太好看，反倒是两个道士在偷笑。
“老天师真这么说？”傅源怀疑的看向胖道士，道：“我自问，也不迂腐啊？”
胖道士笑眯眯的道：“反正师祖是这么说的。”
傅源无语，看向张灵玉，道：“灵玉真人，你怎么说？”
张灵玉还是一板一眼的躬身：“请傅源先生教我！”
看似请教，又何尝不是一种不服气呢？
傅源仔细打量着张灵玉，片刻后笑了，道：“灵玉真人，那我先来……你觉得，人跟禽兽，有什么区别？”
张灵玉愣了一下，思索着，道：“人能区分善恶，懂正义，有道德……能尊重他人，约束自己……懂仁义，逐名利……”
傅源“嘶——”的倒吸一口凉气，道：“灵玉真人，你是龙虎山弟子，学的是道家理念吧？”
灵玉真人茫然，道：“难道不对吗？”
傅源乐了，道：“在道家眼里，人跟禽兽，不都是自然的一部分吗？都在顺应自然规律而活，顺然自然便不会被烦忧所乱，若为仁义奔走，若让名利留心，焦虑烦恼就会产生。
宇宙自然，天地万物都有其自有规律，人跟禽兽一样，只要遵循天道本性，自安其乐就好，不断标榜和推崇所谓的善恶正邪，仁义礼仪，反而会扰乱人的本性，离大道越来越远。”
张灵玉连忙反驳道：“那人跟禽兽又有什么区别？难道也要跟禽兽一样不分善恶，不论正邪，不知廉耻？”
傅源揉了揉额头，道：“灵玉真人，善恶，正邪，廉耻这些东西，是儒家为了维持社会稳定，才推行出去的认知准则……你们道家不讲这些的！”
张灵玉愣住了，张张口，却又说不出什么来。
傅源叹了口气，道：“儒家是为了稳定社会秩序，才建立了一套认知准则，这其中包括了你说的那些……但本质上，儒家自我修身，不是不讲这些，而是重点不在于此！”
张灵玉顿时瞪大眼睛：“儒家不重善恶廉耻？”
傅源摇头，道：“儒家是入世的学问，就好像法家制定律法，目的是为了建立秩序，法家自己也会遵守律法，但法律是人性的底线，法家也不会拿律法来当做自己做人的准则！儒家同样如此。
达成目的的手段，跟自身的修行，不是一回事！”
张灵玉听懂了，有些裂开，不禁问道：“那以傅源先生看来，人跟禽兽，有什么区别？”
傅源往后一靠，道：“孟子说：人之所以异于禽兽者几希。人跟禽兽的差别仅仅“几希”而已！”
张灵玉茫然：“几希？”
傅源点头，道：“对，差别很小，《荀子·王制》说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。
人跟禽兽相比，无非就是多了一个“义”字，所谓“义”就是知道自己该干什么、不该干什么。
舍生而取义，人之所以为人，就在一个“义”字，贵于生命，贵于一切！”
张灵玉若有所思的沉默着。
傅源也不着急，自顾自的给对面倒茶。
胖瘦二道士谢过后，端起茶杯，对了个眼神，都能看到对方眼中的敬佩。
好一会后，张灵玉才想通透了，追问道：“那“义”的准则在哪？该做什么，不该做什么，总得有一个准则才对！
这个准则，难道不应该是善恶，正邪，廉耻，礼仪……这些吗？”
“哪有那么麻烦！”傅源指了指自己胸口，道：“准则就在这，每个人的本心而已……对于本心，无论道儒，都相差不多，所以无论道儒，修行，修的都是本心！
灵玉真人修道多年，难道还悟不透本心？”
张灵玉沉思着，道：“那要是有所冲突，又该如何？”
傅源坦然，道：“对于儒家，重义轻利！当然，这是有冲突的前提下，没有冲突时，义可取，利亦可取！
一个美女对你投怀送抱，你要不要？”
张灵玉断然道：“自然不会要！”
傅源乐道：“为什么？这跟你的本心起冲突了？”
张灵玉默然。
傅源接着道：“孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵本身，而在于因何而贫贱、因何而富贵。
孟子也说了：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。
只要“义”跟“利”起了冲突，哪怕一碗饭都不要，相反“义”跟“利”不冲突时，就算整个天下，也能坦然接受……何况一个美女？”
好一会后，张灵玉才艰难的道：“那世人的评价……”
傅源一口茶水差点喷出来，放下茶杯，古怪道：“道家独与天地精神往来，还在乎世人的评价？”
张灵玉被傅源的反应弄得有些羞恼，道：“难道儒家不在乎？”
傅源叹气，道：“孔子说：君子疾没世而名不称焉。君子最担心的就是终其一生也未能获得为后世所称道的名声。
但孔子也说了：人不知而不愠，不亦君子乎。儒家看重世人的评论，但又不执著于此。
外界评价尽管很重要，但终归也只是一种“说法”，而且这种说法还未必客观，孟子说：有不虞之誉，有求全之毁。
所以要做到“我四十不动心”，不因外界毁誉而受到干扰。
《孟子·尽心上》曰：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。无论别人是否认可，都能做到自得其乐。”
好一会后，张灵玉才心悦诚服的低头，道：“受教了！”
傅源盯着张灵玉看了片刻，笑道：“教而不改，未教矣！灵玉真人不必如此。”
很多人都是这样，道理别人教了，自己也接受了，但不去遵行，等于没教。
人教人，教不会，事教人，一次就会。
张灵玉起身，道：“道理我明白了，但其中细节，我还需仔细想想。”
傅源也跟着起身，笑着道：“无妨，孟子也说了：得志，泽加于民；不得志，修身见于世。世人认同你，那就“泽佳于民”，世人不认同，那就做好自己就成。
不过这是儒家思想，道家么……不管世人认同不认同，都只做自己！”
“多谢指教。”
“客气了。”
等送张灵玉三人离开后，傅源回道别墅，靠在沙发上，自语道：“我很迂腐吗？没觉得啊。老天师这是在胡扯……不过，管他呢！”
《荀子·非十二子》曰：士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己。能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污。耻不信，不耻不见信。耻不能，不耻不见用。
士君子能值得别人尊重，但是却没有办法要求别人一定尊重自己。士君子能值得别人信任，但是却没有办法要求别人一定信任自己。士君子能值得君主任用，但是却没有办法要求君主一定任用自己。君子以自己修养不够为羞耻，不以被人侮辱为羞耻。君子以不值得别人信任为羞耻，不以不被别人信任为羞耻。君子以自己没有能力为羞耻，不以不被任用为羞耻。
不被荣誉所诱惑，不因诽谤而恐惧，坚持做自己该做的事情，这就是真正的君子。
事至无悔而止矣，成不可必也。
做事做到无悔就够了，至于最终结果如何、外界是否认可，就不必过于苛求了。
吾日三省吾身：老天师，想坏我道心！
……
如此，又过数日，冯宝宝打电话来：“张楚岚跑了，你帮我把他抓回来！”
傅源乐了，之前让冯宝宝有事找他，结果还真一有搞不定的事就找上他了。
明知故问道：“跑哪去了？”
“天下会。”
(本章完)